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民族神话传说的新文学书写


admin| 更新时间:2018-12-03 14:54|点击数:未知

  单纯清洁的人性向度。“嫦娥奔月”中的“嫦娥”不忠于喜欢情,背着外子独自偷吃灵药,其终局是“嫦娥答悔偷灵药,碧海青天夜夜心”。在前人望来,喜欢情不是向对方的一味索求,而是彼此互相支付。喜欢情是人性自私与否的测试剂。鲁迅的《奔月》虽另有深意,但也对“嫦娥”的贪婪和欺骗深外不悦。冯至的长篇叙事诗《蚕马》取材于干宝的《搜神记》,讲的是幼姑娘思父心切之下心直口快,以托付终身给马匹兑换其搭载本身见到父亲,事成又逆悔,甚至将马杀失踪以达封口,终局引火烧身,蜕变成一头蚕虫。喜欢情不克轻诺,轻诺者往往寡信,寡信者必造“报答”。当代作家高长虹、臧克家、吴祖光等或改写或重述“人”“神”之恋时,都强调了心理的非功利性,他们沁人心脾的喜欢情实在注明了“只羡鸳鸯不羡仙”。喜欢情如此,人生其他方面又何尝不是如此?单纯清洁的人性在中国文化中就是“贤”“圣”“神”,《白鹿原》中的关中大儒“朱师长”就是“白鹿精魂”,《古船》中的“隋抱朴”就有几分神光灵明。与神灵对话,外达对单纯清洁的人性之憧憬,在中国文学长卷中,庄子和屈原始开其中两章,而后世众有照样照样者。

  神话、传说题材在文艺创作周围的勃兴是20世纪世界上一大文化景不都雅。民族的神话、传说是一个民族精神的文化根柢,中国新文学重述民族神话、传说即是从远古源头找到与当代雅致、世界潮流相融相契的心灵原矿。正如鲁迅师长所说:“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉”。分而述之,民族神话、传说的新文学书写,具有以下源头活水之精神依归。

  兴旺的人格意志力量。中国远古神话在讲述人与世界之间有关时,其起程点并不在于人对世界终极是如何慑服的。有关铁汉的流芳百世,并非基于他们的丰功伟绩。这些神话之因而被代代口耳相传,主要是由于它们彰显了人格意志力量的兴旺,人们深为服膺。神话学者袁珂曾将“夸父”等一干群体称为中国的“巨人”族,“愚公”等亦在列。“夸父”是虽“败”犹荣,“愚公”的“成功”是他的走为意向感动了“天帝”。“大禹”能够更让人感动的是他“三过家门而不入”,“精卫”以其生命不尽“填海”不止,“杜鹃”则哪怕“泣血”也要把走人召回故乡。原起儒家的“天走健,正人以自强不息”等说法答是取自这些精神母体。中国新文学的“新民”与“立人”思维足够外达了对神话铁汉人格的憧憬。郭沫若《女神之新生》中的“女神”们胆敢再造阳世生天,由于她们抱定了“不可企及者/在此事已成”的雄心。鲁迅的《铸剑》不问“复怨”成功与否,而着意于“眉间尺”如何蹈严性情和视物化如归。汪静之的《精卫公主》修改版终极特出精卫的心魂是“不填平东海誓不甘息”。闻一众的《南海之神》、刘梦苇的《期待》等诗歌都是如此。抗日搏斗时期,“夸父追日”“共工之怒”“吴刚砍桂”等几乎成了文学中的最大公共意象,力推逆抗精神,作品借以给民族挑气壮神。20世纪80年代的“寻根文学”中,昌耀的《划呀,划呀,父亲们!——献给新时期的船夫》、杨炼的《诺日朗》等也是赞颂强力和奋进姿态。这些都是对兴旺人格意志力量的蜜意呼唤。

  与物同游的祥和精神。崇尚“物吾一体”是中国神话的一大内质。“化生”神话中就清晰外达了外活着界是由盘古、女娲、夸父等人的肉身生衍而来。西方在当代化过程中深觉科技制造了新的拘束,使人造机器所限制,因而重挑“神性”以图抢救。但中国新文学作家并不以为然。郭沫若在《天狗》《日出》《地球,吾的母亲》等诗歌中,就以神话来比附当代科学。当代科技的“伟力”在郭沫若望来就是中国人曾经所想象的“神力”。诗歌中当代认识极强的卞之琳,在20世纪80年代迈出国门时,异域的声色光电让他再次领略了科技的魅力,民族神话也响答成为他真心歌咏人类之远大的意象。另外,中国神话中的铁汉是“德性”的,他们有着“挟山超海”的能力,但绝不率性而为、以自吾为中心,正好相逆,中国神话中的“神”崇尚集体主义。“三皇五帝”行为人祖,以救民于水火而著称,就是身体细微如“精卫”者也是议定“填海”与人方便。新文学作家在构建铁汉与神时,也往往特出他们的集体主义。张恨水的《吾是孙悟空》从标题上望相通这篇作品有惊世之论,主人公要大展放诞不羁之举。但幼说的主旨是荟萃性地指向“孙悟空”怎样除妖、为民除害,而不是“大闹天空”时的“孙悟空”。因此,铁汉们是与普及平民命运与共、心气互洽。“夸父”“莫邪”以及“太阳”“土地”这些神性的意象,无不是集体力量的象征,给民族集体以激情、信心和动力。(作者:刘长华,系国家社科基金项现在“民族神话、传说书写与中国新文学叙事的民族品格钻研”负责人、湖南师范大学副教授)

  生生不息的生命认识。从一开起,国人在神话中就寄寓了生命不物化的冀求。盘古物化后,他的一毛一脉都衍变成了树木河流;女娲的肉身终极成为“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野,横道而处”;夸父渴物化后,其手杖化为邓林;瑶姬未嫁已物化,其精魂立身为巫山女神……这些“化生”神话就足够隐含了中国文化的现世形式和笑感认识,生命之流不遏不止、生生不息。骆宾基《蓝色的图们江》中主人公“果木仙”有类于希腊神话中的“美狄亚”。“果木仙”被“王母”收回上界后,其遗留下的24对女孩儿全成饿殍。但她们的生命不物化,变成24对人参,照样长留阳世,再成“喜悦颂”。这是艰难时世中,普及人民对母国和文脉有着坚定信抬的表现,是中国新文学“大地认识”的彰显。郭沫若的《凤凰涅槃》《女神之新生》,抒写了大破后大立之激情,践走了文学上常见的“新生”母题。此中的“新生”不是基督的“新生”,而是生命形式的存活。如许的“新生”还有一栽外现样态——“生物化互通”:在闻一众、朱湘、彭燕郊等人的诗歌中,主人公固然肉体湮灭了,但他们的心灵照样与活人无异,从中传达了作者达不都雅的生命认识。20世纪80年代,“归来派”诗歌和“寻根文学”不少作品都黑含着剧烈的生命认识。韩少功《爸爸爸》中的“丙崽”虽是被指斥的对象,但终极照样存活了下来,这黑含了“生生之谓易”的深切意蕴。

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